天主教週報553期7版原-天人盟約-黃敏正神父－喜歡新東西的verna

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今年5月1日就任大溪區聖方濟堂主任司鐸-黃敏正神父受邀至新店大坪林聖三天主堂。黃神父一開始以“我們為何要讀聖經？”並解釋天主和上主、耶穌和基督這兩個最容易被混淆的詞，開啟本次『天人盟約』的講座。並以聖言的智慧、聖言的挑戰、生活聖言三大部分，深入淺出探討如何運用聖言，讓我們的生活更為接近上主的心意。而不是輕易的在彌撒中隨意聽聖言，隨意領聖體，隨意犯罪不讓聖言和聖體在我們的心中工作。

為什麼要讀聖經？

一、認識天主

二、了解天人盟約

三、知道如何生活

四、成為生活的根據

天主的聖言？上主的聖言？是一樣的嗎？

何謂天主？何謂上主？有什麼樣的不同？（參創ch1、ch2)

在創世紀有兩個創造論，第一個創造論都是用天主這個字，第二個用上主這個字。

創世紀第一章都是用「天主」這個字(God。基督教-神)，這是單向的。（創世紀1:1在起初天主創造了天地。1:2大地還是混沌空虛，深淵上還是一團黑暗，天主的神在水面上運行。)到了創世紀2:5後面，才會看到上主這個字(Lord。基督教-耶和華)，是雙向的、是有回應互動的。

天主教屬於啟示宗教，如果沒有天主的啟示，我們就無法了解。上主藉著一個滄桑的民族，慢慢顯示出聖三的影子，一直到了新約瑪竇福音最後一章18、19節，耶穌上前對他們說：「...你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗。」這才看見了聖三。那麼，耶穌和基督又有什麼不同？耶穌是他的名字，而基督（希臘文）、默西亞（希伯來文）是耶穌的職務。舊約是由希伯來文寫的，出現的是默西亞。新約是由希臘文撰寫而成，應使用基督這個詞，然而在路加福音出現四次默西亞，其實是錯誤的。而舊約智慧篇因為在西元前100年-前50年為最後完成的舊約，受希臘文化影響，所以並沒有使用希伯來文，而是使用希臘文。雖說一般來說職務是會隨著卸任而解除的。但是唯有耶穌是將他的職務成為他的身份，而身份是永不改變。在舊約中有三種人需要傅油而得到職務的有先知、司祭、君王。而耶穌既是先知、司祭也是君王，是永不改變的。另外，神父是身份，主教也是身份，所以也是不會改變的。我們在受洗傅油也同樣得到先知、司祭、君王的身份，所以我們應當看重這個由傅油得來的身份。

聖言的智慧又是如何呢？透過「反調」來彰顯上主如何在人的生命工作。路加福音9:12-44節提到，耶穌透過增餅奇蹟、步行海面、大伯爾山上顯聖容和驅魔，都在在使人驚奇不已，唯有透過44節，你們應謹記這些話：人子將要被交於人手中。在這裏，耶穌沒有行任何神蹟，卻甘願被交在人的手中，在人看似是失敗的狀態，卻是得勝的。你在今年受過許多的苦難嗎？掉許多眼淚、忍受許多屈辱嗎？然而，你是得勝的。因為耶穌陪你走過。

在生活中，聖言對我們的挑戰，就是透過行動，深入我們的生活並改變。在行動方面，最為著名以太陽歌，將太陽稱為兄弟、月亮為姊妹、大地為母、死亡為妹妹的聖方濟在聖達勉堂苦像前，感受到耶穌的邀請，使他透過修建實質教堂，進而建立貧窮修會而改變當代教堂氣氛。黃神父提到一個見證，有一戶人家受洗了，黃神父問，「你們怎麼受洗的？」他們表示，有鄰居假日時常去教堂彌撒，可是不知道如何解釋彌撒，於是帶他們去教堂。因為禮儀中「上主求你垂憐、基督求你垂憐。」這兩個部分使他們深受感動。這個地方是我們天主教徒應當積極學習教導和傳遞基督的福音，但是這裡的鄰居也非常有行動力，帶著鄰人一同進入教堂，是非常重要的。

在深入的方面，也鼓勵有孩子的應該就申命記6章的教導，要將話語灌輸給子女，時時灌輸，而不是任由孩子長大來隨意選擇是否要信靠主，這是絕對錯誤的。我們也應積極地學習如何傳講福音，透過一隻手五隻手指包含整個聖經的理念，來解釋天、人、信、望、愛。大拇指代表「天」，欽崇一天主在萬有之上，要把天主擺在第一位。食指代表「人」，人必須正視：「生從何來？在世何為？死後何往？」以及七件聖事。中指是「信」，信經。無名指是「望」，望向高舉的十字架，就是靈修。小指是「愛」，謙卑的為他人服務。這些福音的傳講都是我們需要深入學習的。

在改變自我的部分，另外黃神父也以移動的祭台來勉勵我們思考，什麼是我們的生活中未砍斷的部分不能讓我們得著福音的自由？過去教堂因為辦活動的關係，祭台時常需要移動，然而祭台大多以大理石製成，搬動極為不容易，為此決意鋸掉一部分加上輪子，在工程中以為已經完成裁切，但是祭台仍然無法移動，追根究底之下，才發現位於中心有根未砍斷的鋼筋。什麼是那根我們生命當中的鋼筋？是仇恨嗎？我們應當小心，因為一點點的仇恨，每天思考著，存在心裡一次，十次，一百次，就會像聖經提到放在麵糰的酵，慢慢就會發起來。